PSICOANÁLISIS, PSICOANALISTAS Y MUJERES. -Anudamiento difícil, aunque no imposible-.

PSICOANÁLISIS, PSICOANALISTAS Y MUJERES

-un anudamiento difícil, aunque no imposible-

Tal vez resulte sorprendente un enunciado como éste cuando se ha elogiado hasta el cansancio la deuda que el psicoanálisis tiene con las mujeres, como debe a éstas su propio nacimiento, a partir de que una paciente histérica le dijera a Freud que se callara, dejara de interpretarle cosas y la escuchara y cómo éste la escuchó. Indicios de una buena coincidencia: el deseo de saber de Freud y el saber no sabido de la histérica que busca de todos modos un amo que la sostenga y del que quiere hacerse reconocer como una figura imprescindible para él.

Las mujeres de todas las épocas históricas han tenido que afrontar una cuestión que sigue siendo vigente: la desvalorización del propio género comparativamente con el género masculino. En la actualidad, a pesar del llamado siglo de las mujeres, por la importancia creciente que han adquirido en la participación en áreas que tradicionalmente se han considerado feudos masculinos, no significa que haya verdaderamente una igualdad de derechos y de consideración y respeto igualitario hacia las mujeres.

Desde el psicoanálisis siempre se ha mirado con ironía en el mejor de los casos o con desprecio en el peor, las protestas feministas por esta desigualdad, que no debe confundirse con negación de la diferencia de sexos, como se ha escuchado hasta el hartazgo en boca de muchos psicoanalistas. Ese desprecio por los argumentos feministas que reclaman para la mujer un tratamiento de sujetos de deseo más que de simples objetos causa del mismo, han sido descalificados de antemano con argumentos tales como “lenguaje de mujeres frustradas”, “manifestación de la envidia del pene”, “mujeres que odian a los hombres”, “lesbianas”, en los casos más burdos,  desprecio que muestra más la ignorancia de ciertos teóricos del psicoanálisis que queriendo aferrarse a una lectura sesgada de la teoría que les garantiza un lugar de privilegio de sus presupuestos patriarcales, sienten la necesidad defensiva de encubrir la propia angustia de castración tratando a estas mujeres reivindicativas de castradoras.  O bien, otros manifiestan una conmiseración indulgente hacia aquellas que se esfuerzan por hacer existir a La Mujer, pero al mismo tiempo desconocen las líneas teóricas de un feminismo ilustrado que conoce la teoría psicoanalítica y critica de ella ciertos fundamentos epistemológicos. No deja de ser un considerable beneficio para el psicoanálisis que hoy haya psicoanalistas con perspectiva de género que están haciendo grandes esfuerzos teóricos y prácticos en su clínica para integrar los estudios de género y su repercusión en la sexualidad.

Es lamentable que un desconocimiento mutuo entre los estudios feministas y el psicoanálisis tradicional, haya dado como resultado un desprestigio del potencial revolucionario de la praxis psicoanalítica. Su descubrimiento del inconsciente, que guía nuestras acciones sin que sepamos de qué manera estamos respondiendo a un condicionamiento creyendo ser libres, está expresado en la bella metáfora de Freud, cuando expresa que no somos dueños en nuestra propia morada. Un poderosos ataque al narcisismo cuando enfrenta al ser humano a este reconocimiento pero a cambio, le ofrece la oportunidad de saber a qué está sujetado, para poder decidir si quiere lo que desea. Los estudios de género han puesto el énfasis en la denuncia de la jerarquía masculina y en los efectos de ésta en la subjetividad, anhelos y luchas de las mujeres por un tratamiento igualitario en derechos y dignidad de sujetos deseantes. Pero el desconocimiento mutuo de ambas disciplinas entre sí, ha tenido como consecuencia, que muchas mujeres que perciban el psicoanálisis como un instrumento de opresión más que de liberación en el sentido de una posibilidad de transformar la diferencia jerárquica entre los sexos, que no negar la diferencia de sexos, como a veces se malentienden estas reivindicaciones. Y por otra parte es lamentable que los psicoanalistas ortodoxos, subrayo ortodoxos, en general, salvo raras excepciones -que suelen ser bastante controvertidas por el resto de los colegas- no se hayan tomado más en serio las reivindicaciones feministas en lo que éstas contienen de verdad traduciéndolas en un esfuerzo por encontrar las hiancias en las que la teoría analítica se muestra insuficiente para resolver la problemática femenina en su conflicto entre las aspiraciones narcisistas de ser valorada como género -socialmente subvalorado- y su acceso al goce, interferido por esta problemática.

He vivido personalmente en encuentros con colegas enfrentamientos narcisistas por diferencias teóricas o de opinión que no deberían tener lugar en sujetos que tienen en sus manos una teoría que les advierte de la castración. Diferencias que no ponían en duda en todo caso los presupuestos patriarcales en cuanto al lugar concedido al hombre en la relación no sólo con el otro sexo, sino en la estructura familiar, como el garante de la buena estructuración psíquica de los hijos. La famosa metáfora paterna, tan insuficiente, tan fallida, por otra parte, cuando se declara sostenida en una función que se quiere creer independiente de la conducta de quien la sostiene hace un flaco favor a las mujeres porque niega la importancia de la transmisión de valor que un padre concede al género de su hija y los efectos nefastos que provoca en la subjetividad de ésta cuando se hace eco del valor minusvalorado que socialmente se le atribuye al género femenino. Se escucha muchas veces en los ambientes psicoanalíticos que las histéricas están enfermas de padre. ¿Pero de cual?    

En el camino hacia la sexualidad las mujeres se encuentran con un conflicto que agrava y fomenta uno de los síntomas que se han considerado como característicos de la histeria: la frigidez. Hasta tal punto era el síntoma privilegiado de la histeria que Freud decía que si una mujer era frígida él no dudaba en diagnosticar una histeria. Podríamos decir que una mujer frígida es una mujer que dice no a la satisfacción del hombre, una mujer que quiere que el hombre pase del goce al deseo, pero no dice que no al hombre. Distinción importante porque suelen confundirse ambas cosas con el resultado de presuponer una homosexualidad latente en la histeria. Decir no a la satisfacción del hombre es un recurso defensivo que le permite varias cosas, sentir que mantiene un poder sobre sí misma e introducir un tiempo de espera al hombre frustrándolo en su ansia de goce para que él la desee como sujeto, además de desearla por su cuerpo. Ser reconocida en suma, como sujeto. Esto no es lo mismo que decir que no al hombre, que sería el caso más radical de la lesbiana, quien asume su posición de sujeto pero se niega al hombre. A veces por venganza hacia un padre, una sociedad que la desvaloriza como mujer que no responde a pautas tradicionales de feminidad, otras veces porque percibe que su relación con mujeres le enseña algo de ese misterio que para ella significan las mujeres consideradas femeninas por las que se siente atraída, otras también por la libertad que experimentan como sujetos de deseo libres de jerarquía y la posibilidad de compartir con semejantes muchas afinidades sin coacción. Por todo esto hay que introducir matices cuando hablamos de lesbianas. El psicoanálisis siempre ha mostrado un desconocimiento aprensivo hacia ellas, tal vez porque no responden con complacencia a las gratificaciones narcisistas que les procuran a los hombres las mujeres más dependientes de ellos, las que responden más a una feminidad tradicional, las que sustentan los valores que los confirman a ellos en su pretendida superioridad genérica. Las lesbianas tanto como las mujeres  que no lo son, pero que se niegan a  satisfacerlos, tienen en común la misma protesta genérica. El término lesbiana se presta a confusión y malentendidos. En primer lugar, porque no todas se pueden agrupar en similitudes dada la amplia diversidad de sus experiencias subjetivas. No todas son absolutamente lesbianas en el sentido de no presentar ningún deseo hetero. Creo que sería mucho más apropiado hablar de mujeres con una existencia lesbiana, lo cual no presupone nada acerca del deseo erótico ni presupone ninguna uniformidad.

Todo sujeto, sea hombre o mujer, necesita sostenerse en un Ideal del Yo que lo satisfaga, que dé cuenta de su valor, al que luchará por acercarse en la medida de lo posible. ¿Pero qué podemos decir de aquellos Ideales del Yo propuestos a las mujeres, que las colocan en una situación de sujetos amputados de sus posibilidades vitales, de sus realizaciones personales en cuanto a satisfacción de sus ambiciones, de la puesta a prueba del valor que puede lograrse con la creatividad en el trabajo y con el reconocimiento social?  Pues son justamente las mujeres que se adaptan a estos valores que las hacen más niñas y más dependientes las que responden al ideal de feminidad tradicional, contrapuestas a otras que rechazaban la identificación con esa feminidad tradicional, quienes eran consideradas mujeres fálicas por su preferencia a perseguir maneras de ser y hacer que se consideraban clásicamente exclusivas y propias del género masculino. Sin embargo, hoy asistimos a un tipo de modelo de feminidad propuesto desde la cultura, que entroniza a la mujeres que antes se consideraban fálicas, o sea,  mujeres autónomas, que ganan su propio dinero, que tienen sus metas profesionales, que son ambiciosas. Son justamente éstas las que no están dispuestas a sostener a cualquier precio el narcisismo masculino si el mismo se sustenta en la convicción de tener el derecho de privilegio de sus ambiciones y en la diferencia jerárquica de su género en contraposición a una verdadera equivalencia igualitaria. El desafío identitario en estos casos es como sostener una manera de ser mujer sin adoptar los vicios de la identidad masculina tradicional, problema femenino que atraviesa distintas épocas históricas y que aún sigue presente en la actualidad. En la historia de los distintos tratamientos psicoanalíticos realizados a mujeres es evidente la importancia del género del analista a la hora de escuchar determinadas problemáticas y como se interpretan. Si bien se nos ha enseñado que el sexo del analista no importa a la hora de proyectar sobre su persona tanto imágenes de rasgos paternos o maternos, sin embargo es un hecho comprobado en los grupos de estudio de controles de casos, que se interpretan hechos de diferentes maneras según quien los escuche, si es hombre o mujer, por ejemplo, en lo que hace al deseo de autonomía en una mujer. Si el analista es hombre se verá tentado de interpretarlo como una cuestión que afecta al falicismo de la paciente, que ya considerarlo así es una manera de deslegitimarlo, en cambio si la que escucha el caso es una analista mujer, tal vez lo verá como un índice de salud, sobre todo en esta época donde los ideales propuestos a las mujeres las quieren competitivas, exitosas, autónomas y ambiciosas. Pero es condición imprescindible de la analista que tenga formación en estudios de género que la adviertan de la diferencia jerárquica entre los sexos.   

No se puede pensar en la sexualidad femenina, en la identidad femenina, al margen de la importancia que el género tiene en ellas. Es bueno preguntarse hasta qué punto la frigidez, que Freud consideraba propia de la estructura histérica, es realmente un fenómeno de estructura o si es más bien una respuesta sintomática que entra dentro de la lógica de las exigencias y prohibiciones que afectan a las mujeres. Exigencia desde la mirada masculina tradicional de estar desinteresadas por el sexo y de tener prohibido su ejercicio, o por el contrario, denigradas si lo ejercen, como muy bien describió Una degradación general de la vida erótica, cuando hablaba de la fantasía masculina de salvar a las mujeres caídas. Una manera de expresar a las mujeres que en lenguaje popular se denominan perdidas. Por fortuna, las épocas históricas ofrecen otros modelos de masculinidad y feminidad con los que identificarse, pero aún es pronto para que esas identificaciones nuevas no causen síntomas, con los que sería conveniente someterlas a investigación para resolver la sujeción a los viejos esquemas identitarios, que en los sujetos, aún en los más revolucionarios, quedan aún por resolver. Cuando en épocas de gran ilusión e idealismo, en los años sesenta se hablaba del hombre nuevo, nunca se habló de la mujer nueva y si bien, las revolucionarias ejercían las mismas tareas militantes de sus compañeros varones, los platos los lavaban ellas, entre otras cosas.

No está de más señalar que el psicoanálisis con perspectiva de género haría muy bien a los hombres que nunca se han cuestionado sobre que cimientos han edificado su masculinidad tradicional que también los convierte en sujetos sometidos a una violencia interior que sin encontrar salida frente a los conflictos que les procura otra manera más plástica de ser por temor a la impotencia y también a los conflictos y la ira que les despiertan las mujeres que no se someten a su jerarquía incuestionada. Luis Bonino, especialista en tratamientos con hombres maltratadores, nada sospechosos de ser prejuicioso, dice que el matrimonio mejora la salud mental de los hombres y empeora la de las mujeres. ¿Será porque los hombres tienen la ocasión de revivir los cuidados maternales y la dependencia negada en relación a las mujeres, mientras que éstas se ven obligadas a representar el rol de cuidadoras maternales y sumisas a los deseos masculinos sin ser reconocidas con derecho a desear algo propio para sí mismas por fuera de esos condicionamientos? 

El pánico de ser abandonados hace nacer a muchos maltratadores que se sienten perdidos si están solos y no saben como des-sujetarse de los condicionamientos a ejercer dominio para ser reconocidos como hombres. Menudas paredes opresoras que convierten a estos hombres en posibles victimarios.           

CLAUDIA TRUZZOLI

Psicóloga y psicoanalista

c.truzzoli@gmail.com